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电视剧《弄堂东说念主家》里活得最无能的莫过于庄超英了。作为庄家大男儿的他，处处为父母着想，技能想着“孝敬”父母开云(中国)Kaiyun·官方网站 - 登录入口，但到头来，父母仅仅把他作为了专揽的器具，仍是口口声声暗意指望不上这个大男儿。

关于庄家父母来说，“靠山”只好小男儿。而这恰正是对不求物资呈报的庄超英最大的精神打击。他光显我方在庄家“器具东说念主”的身份，但却不肯也不敢正视这个实践。

在父母那里体会不到爱与信任，在细君与子女那里也莫得取得认可与信任，即便图南是意会他的。原因很通俗，庄超英对父母的付出所以罢休细君与子女利益。庄超英并不是不爱黄玲娘仨，也不是不罢休他我方的利益，或者说庄超英并不是自利的，他根柢的问题在于他不仅主动的废弃了自我意志，况且也废弃了对他东说念主的自我意志的尊重。

关于庄超英来说，他浑浊了社会责任、家眷责任、家庭责任和自我责任。他合计他在尽宗子的责任，但终末落得谁也指望不上他——家眷不雅念和家庭不雅念畸形强的庄超英，碰巧失去了在家眷和家庭中存在的意旨，这是他，一个作为宗子的最大悲催。

内容上，“宗子之痛”并非孤例，而是中国伦理社会中一种历史与实践的折射。中国传统的伦理轨制，栽培了“宗子”的一种历史性莫名——这里的宗子，指的是嫡宗子。关于这些嫡宗子们，名义上他们可能会经受一个帝国、一个家眷的总揽权与钞票，但内容上他们从出身那天驱动就被动包袱了干事与责任。这种具有极大风险性的干事与责任，压迫得他们不得不付出比弟弟们或者庶出的兄长们十倍百倍的竭力，以雷同家眷领袖或者父亲的承认，同期他们还要谨防翼翼的把稳或者布置多样源于职权与钞票的博弈与讲和。在这个流程中，他们的自我在那处呢？他们的东说念主性在那处呢？

尽管有“刘据之死”“玄武门之变”等浩繁历史悲催，然而封建伦理轨制对嫡宗子的欲望以及这种欲望的影响远无边于这些历史悲催带来的力量。亦然在这种情况下，“嫡宗子宿命“成为了一种“集体不测志”。这种泯灭宗子“自我意志”的“集体不测志”毫不会因为旧轨制的沦陷而消亡，它仍是会在中国部分地区生根发芽。

其实，在多量的经典文艺作品里，“嫡宗子”的悲催在被东说念主同情、爱怜或者批判的同期，也会取得东说念主们的意会，举例《四世同堂》里的祁瑞宣、《家》里的高觉新。然而庄超英除了被批判除外，得不到同情、爱怜，更得不到意会，究其原因在于祁瑞宣也好，高觉新也好，他们的行径来自于他们所处的旧期间和旧伦理栽培的他们的性情；而庄超英的念念想与行径来自于逾期时代留传住来的糟粕；祁瑞宣和高觉新是很难懂脱的宿命，因为他们不是通俗的跟家庭、父母作念讲和，而是要跟他们所处的阿谁期间进行讲和，但庄超英底本是很容易解脱所谓宗子宿命的，他不需要跟我方所处的期间作念讲和，只需要跟我方和父母作念“讲和”就不错了；祁瑞宣和高觉新在旧期间下是无职权的，而庄超英在新期间下则是有这个职权的。

关于电视剧里的庄超英和实践生计里的“庄超英”们来说，他们的苍茫与灾荒来自于把传统伦理中泯灭个体意志和东说念主性的那部分飘浮为了以血统为基础的无原则的全球庭责任感，并以此为说念德来拘谨我方和他东说念主，红运的是今天，反对和轻茂“庄超英”们的占据了期间的主流，从不雅众的反映也能看出来，当下维系家庭和家眷干系的主流所以尊重个体自我意志为基础的以互爱为先觉要求的家庭责任感。

这大要即是“庄超英”这个艺术形象在今天存在的镜像意旨吧。

文/水满则溢

剪辑/乔颖