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北宋嘉祐五年（1060年）冬夜，北风如刀。

雄州榷场（宋辽官方成立的边境生意局势，今雄安新区）早已闭市，栅门紧锁，几盏灯在辕门下摇晃，把守卒的影子拉得忽长忽短。一个辽国商东说念主在门外耽搁不去，羊皮斗篷裹得严密，眼下积雪已踩出一圈凌乱的脚印。

宋兵见他行迹可疑，喝令站住，商东说念主下强项往后退了半步。宋军大开他的车板，外相下面浮现一沓纸页——几本奏议集、还有一篇《六国论》。

▲宋兵搜查辽商。（图片来源：AI制图）

在其时，这些书属于“犯禁品”。几册册本，片霎间化为灰烬。商东说念主被押走运还在声屈。

《六国论》是今天中学讲义上的著作，为何却让其时的宋军如临深渊？

（一）文化怎么冲破禁闭线？

景德元年（公元1004年），宋辽顽强澶渊之盟，白沟河（位至今河北）两岸熄了人烟。而后百余年，两边范围再无大战。

▲内蒙古博物院中的“澶渊之盟”场景。（图片来源：说念中华府上图）

但和平背后还荫藏着另一个战场——谍报战，比刀枪更镇定，也更历久。

早在五代，契丹就已确立了广泛的谍报系统。史料记录，开封城里曾出现过一位奥密女子。她仪容出众，却天生没脚（“貌好意思而无腿足”），进出高门，结交显著。这位女子就是契丹安插在华夏的间谍头目。

是以到了北宋，朝廷严令辞谢民间将大臣所撰文集带往辽地，这才有了著作着手雄州榷场的一幕。

▲雄州榷场。（图片来源：中国雄安官网）

问题来了：文东说念主写的著作，能泄什么密？

还真能。

在中国古代，念书是为了仕进，写著作许多是要给天子看的。贾谊的《过秦论》，是策论；魏征的《谏太宗十念念疏》，是奏章。这些流传千古的名篇，骨子全是军国大事。

边防奈何守，戎马奈何练，赋税奈何筹，敌国奈何防——全在著作中。宋朝朝廷惦记波及“边鄙机宜”，是以像苏洵《六国论》这般策论著作，要严格禁锢带出宋境。

但文化如水，可疏不可堵。文化通常更绝非一纸禁令不错息交。

▲宋辽边境。（图片来源：谭其骧《中国历史舆图集》）

外相下面、茶砖夹层、车轴暗格——商东说念主们有商东说念主的路。今天夹一卷策论，翌日藏半册诗集，众毛攒裘，汇流成河。禁令拦得住商品私运，拦不住文化沁润。

宋东说念主叶梦得在《避暑录话》里记过一件事：一位西夏复兴官员告诉他，柳永的词，“凡有井水处，即能歌柳词”。

文化是有腿的。

柳永词翰能走的路，苏洵苏轼苏辙父子三东说念主虽然也能走，况且走得更远。

因为柳永写的是词，三苏当作“唐宋八各人”，除了词赋除外，还有不少策论、史论，内部推崇的齐是治国之说念——关于一直学习华夏文化轨制的辽国来说，后者显豁更有重量，更值得藏进货色中，偷运过界河。

元祐四年冬（1089），已任吏部尚书的苏辙出使辽国，享受到了当地众星捧月般的待遇。

▲苏辙出使辽国。（图片来源：AI制图）

他刚置身辽南京（又称燕京，今北京），辽国副留守便托东说念主带话：“令兄（苏轼）的《眉山集》，咱们这儿早有了。您的文集，什么时候印些过来？”

东说念主还没见，先要见书。

苏辙来到中京（今内蒙古自治区宁城县）。宴席上辽度支使端着羽觞，跟他聊起他父亲苏洵的著作。聊着聊着，苏辙愣了——那些典故，那些出处，对方的确“颇能尽其憋闷”，以致对有些典故的掌捏，比我方还熟。

▲辽中京复原图模子。（图片来源：辽中京博物馆）

到了辽帝行帐前，馆伴使王师儒凑过来，不提国是，只问：“别传您燕服茯苓养生？能不行赐个方子？”

苏辙的《服茯苓赋》，他读过。

自后王师儒又说：“令尊和令兄的著作，我也读过一些。只能惜——”他叹了语气，“没能见到您的全集（恨未见公全集）。”

禁令还在，榷场的守卒还在查。

但那些著作的流传，却是拦不住的。

（二）笔墨缘何慑服边陲？

三苏为什么在辽国备受深爱？这背后有三个原因。

第一个是治国之说念。辽国东说念主领悟：飞速可得宇宙，但治国不是骑马、射箭，是跟赋税打交说念，跟东说念主心打交说念。这些事儿，华夏东说念主磋议了上千年。

华夏奈何治国，奈何救灾，奈何募兵，奈何安民——全在那些笔墨里。辽国从“蕃汉分治”走向更深的汉化，需要一盏指路明灯。苏洵的史论是，苏轼的策论亦然。辽东说念主读这些著作，不是在消遣，而是内部藏着“经国之伟业，永远之盛事”。

读三苏，是在读一个锻练的文静怎么驱动。

第二个是文化招供。契丹贵族圈子里，无数东说念主齐能聊两句苏轼的新作。辽国自后以“中国”自称，以“炎黄子孙”身份链接“中国”谱系，恰是一种文化自愿。笔墨就是那条通说念。顺着它，辽国东说念主走进了中华。

第三，亦然最焦躁的极少，是脸色共识。

夜深东说念主静时，契丹武士放下弯刀，点起油灯，翻开“明月几时有，把酒问苍天”。那一刻，他不仅是契丹东说念主、辽国东说念主，更是一个中华之东说念主，站在夜空下，对着月亮沉念念。

▲契丹东说念主夜读苏轼的册本。（图片来源：AI制图）

沉之外，苏轼在密州也这样站着。千年之后，你我也会这样站着。

当他读到“大江东去，浪淘尽，千古风致东说念主物”，那些契丹先祖，那些辽国英豪，不也随大江奔腾向东了吗？这一刻，他眼里的茫乎，跟宋朝士子眼里的茫乎，是一样的。

这就是共识。

三苏写的，是宋朝的事，亦然辽国的事。是东说念主就会老，就会死，就会昂首看月亮挂家，就会对着江水畅想。

不分契丹与汉，不分草原与华夏。

三苏是所有这个词东说念主的三苏。

华夏东说念主追捧他们，契丹东说念主也追捧他们，因为脸色和审好意思，是杰出民族的共通。

这种文化浸润，边防禁令拦不住，白沟拦不住，滚滚黄河也拦不住。它在草原精粹传，在毡帐里抄写，在契丹东说念主的舌尖上打转，酿有意中的念念量，酿成深夜里的感触。

▲白沟河是宋辽分界线。（图片来源：视觉中国）

一百多年后，北宋没了，辽也没了。榷场关了又开，国号变了又变，惟有那些笔墨还在世。它们跨过了界河，跨过了时刻，跨过了大大小小。

这是一场文化奔赴。奔赴到临了，你中有我，我中有你，分不清谁是夙昔的契丹，谁是夙昔的宋东说念主。

白沟河还在流。但河两岸，再莫得敌东说念主。

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）

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