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武术在历史上曾有过不同称谓，如春秋战国时称“武术”，汉代称“身手”，清初称“武术”，民国时期称“国术”，新中国诞生后负责定名为“武术”。

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任何事物的办法都不是一成不变的。从漫永久远年代里走过来的武术，今天的办法和往昔的办法及所涵盖的内容和姿色都有不少各异，但实践属性是前因后果的。

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“武术”这一词汇最早出目下南朝梁武帝宗子萧统与门下文东说念主共同编定的《文选》中，但不具有今天武术办法所具有的含义，文中有诗句为“偃闭武术，讲明文令”（南朝梁· 萧统《文选·卷二十》），其意指罢手武战，泄露文治，并非反馈今之武术的办法。后东说念主将“武术”一词当作自保强身之术的成心用语。“武”在甲骨文中指东说念旁边戈行进。“术”在甲骨文中指说念路。本义：城邑中的说念路。《辞海》评释“武”字有多个义项，其中前两个义项是：“泛称斗殴军旅之事”；“骁勇”。《说文解字》中称“术”字为“邑中说念也”，后推步履“技艺”，即方法、技艺，如同说念路是领略标的的技能。实践上，中国的“武”字，（字面上是战斗），其实是由“止”字（示意“罢手”）和“戈”字（意指“矛”）构成的。所谓止戈为“武”。酷爱是：“罢手斗殴”大致“珍贵和平”。受其时社会历史条款的制约，古代武术只阐发了其军事功能、防身功效，即与东说念主斗、与兽斗的率领念念想。

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在古代文件中，天然也联系于武术办法的一言半语，但从逻辑学的角度来看，还不是程序酷爱上的武术办法界定。纵不雅近代以来武术的发展，不错发目下不同期期东说念主们对武术的办法有不同的表述，这一方面反馈了武术跟着时辰的推移在约束地发展变化，另一方面反馈了东说念主们对武术的意志也在赓续地深化，同期反馈了武术发展的时期钤记。

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1932年的《国民体育实行有盘算》中有一段触及武术办法的求教：“国术为我国民族固有之肉体行径方法，一方面以供给自保之技能，一方面可作考验体格之用具。”该表述对武术的办法既莫得界定为体育，也莫得界定为实用技艺，而是界定为“我国民族固有之肉体行径方法”，接着又很客不雅地指出了武术的实用价值和体育价值，这其实正哀感顽艳地反馈了武术的实践现象。其时的武术受到了西方体育的影响，正处于由实用技能向体育飘摇的过渡期，这种办法表述反馈了其时的时期布景。尽管，这一表述还不严谨，还不是严格酷爱上的武术界说，但为后东说念主接头武术的办法奠定了基础。

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1943年《中国国术馆诞生十五周年记挂宣言》对武术的界说是：“所谓民族体育者，即我国固有之武术也！源源而来，体用兼备，不独在引导用具具有特地之价值，且关于自保上有显耀之功效。”

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1949年10月26日至27日，中华宇宙体育总会第一届代表大会在北京召开，武术名家张文广发言：“武术是我国的传统体育姿色，是中华英才珍贵的文化遗产，有着几千年的历史，是服务东说念主民在永远的分娩斗争中，创造发展起来的，它具有强身健体的特色。”

武术兼有武术、健身等多种属性。在冷武器时期，武术的属性主要体目下武术方面；在武术由服务于格杀格斗的武术术向体育调换之后，健身无疑成为武术的主要属性。天然，武术的体育属性在近代如故明确，但直到新中国诞生以后，东说念主们对武术健身与武术属性的意志仍存在一些不合，并因此在20世纪50年代激发了一场联系武术性抵制题的大接头，在接头中相持冷武器时期武术武术价值不雅的东说念主士被月旦为“唯武术论”。从其时的情况来看，对“唯武术论”的批判.天然客不雅上促进了武术由提防实战格杀的武术术向当代体育引导的调换，然而在“发展体育引导，增强东说念主民体质”的年代，东说念主们过多地强调了武术与其他体育引导姿色标吞并性—健身，而忽略了武术与其他引导姿色标各异性一武术，以致武术格斗抵抗姿色永远被扼杀于武术办法除外，使武术走上“唯套路”的发展之路。

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对“唯武术论”的批判虽强化了武术的体育属性，但却使武术的武术属性单一地表目下套路演练方面，使套路成为东说念主们意志武术的惟一范式，影响了武术引导的全面发展。1961年印发的体育学院本科《武术》教材，将武术界定为：“武术所以拳术、器械套路和联系的考验方法所构成的民族姿色体育。它具有强筋壮骨、增进健康、考验意志等作用，亦然我国具有悠久历史的一项民族文化遗产。”在对武术武术属性进行批判的稀薄时期布景下，此界定提议的武术是由套路和联系的考验方法所构成的表述，为而后武术格斗与武术功法引导融入武术办法留住了伏笔，也反馈了撰写者对武术办法的意志照旧相比全面的。1978年出书的体育系通用教材《武术》，方对武术的武术属性的招供有所松动。该教材将武术表述为：“武术，所以踢、打、摔、拿、击、刺等攻防格斗动当作素材，按照攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等矛盾的相互变化礼貌编成徒手和器械的多样套路。它是一种增强体质、培养意志、训诫格斗技能的民族姿色的体育引导。”尽管这一办法对武术的武术特色进行了确定，但仍未跳出“唯套路”的局限。

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从意志论的角度来看，东说念主们意志事物遵照由稀薄到一般，由一般到稀薄，周而复始、赓续深化的礼貌。东说念主们意志武术的体育属性之后，便随之潜入探寻武术不同于其他体育引导姿色标实践各异，即武术实践。1978年以后，改换怒放带来的念念想目田和不雅念调换，成为东说念主们潜入意志武术武术实践的催化剂，从而激发了武术抵抗引导的回复。在此次变革中，永远遭遇遏抑的散打终于冲破传统不雅念的障蔽，进发出强盛的发展态势；与此同期，永远流传于民间的太极推手也受到喜欢。散打和太极推手历经考验之后，终于双双联袂步入当代武术竞技的行列。

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散打姿色标推出与太极推手的竞技试点，冲破了新中国诞生以后武术“唯套路”的发展风物，深化了东说念主们对武术的意志，带来了武术办法的又一次嬗变。1985年出书的体育系通用教材《武术》写说念：“武术，所以踢、打、摔、拿、击、刺等武术动当作素材，遵照攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等格律，构成套路，或在一定条款下遵照一定的章程，两东说念主斗智较力，酿成搏斗，以此来增强体质、培养意志、训诫格斗技能的体育引导。”“这一界定终于使武术办法增多了抵抗姿色标内容，但从办法表述来看，套路与搏斗的计议内容仅是浅陋的一样，尚未有机地交融在一皆，还不是一个程序的武术办法。

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1988年举行的宇宙武术专题论文研讨会，可称之为东说念主们意志武术的一个里程碑，经过诸多内行学者的接头，武术的办法被界定为：“武术所以武术动当作主要内容，以套路和格斗为引导姿色，提防表里兼修的中国传统体育姿色。”“这一界定终于使抵抗姿色在武术办法中获取了应有的地位，具有一定的科学性与代表性，随后更被大宗援用于各种论著之中。

武术办法的稳按时在21世纪以后，跟着武术文化属性的进一步突显，以及武术功法引导的茁壮开展，1988年所界定的武术界说如故不可稳当武术发展的实践需求。为了鼓吹武术在新的历史条款下更好地发展，2009年7月9日至11日，国度体育总局武术商酌院召集国内联系学者，在河南登封再次召开了联系武术办法的专题研讨会。与会东说念主员经过反复接头与推敲，将武术的办法界定为：以中中语化为表面基础，以武术方法为基本内容，以套路、格斗、功法为引导姿色的传统体育。

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武术是中国历代东说念主民全球在实践中将芜杂的攻防技艺赓续详尽整理、发展，并用套路、格斗、功法姿色索要出来的技艺体系。武术属性是武术离别于其他体育引导姿色标实践属性。因此，武术的办法必须反馈其实践属性――武术性偏激技艺领域，如徒手的踢、打、摔、拿和器械的劈、砍、扎、击、刺等攻防格斗技法。　武术的办法不仅要反馈武术的实践属性，况且要反馈武术的引导姿色。

武术在永远的发展经由中酿成了抵抗格斗和套路演练两种基本引导姿色，它们平行存在，相互补充。抵抗格斗是武术攻防技艺在两边径直抵抗中的利用，套路演练是武术攻防技艺具有一定艺术性的体现，两者有着密切的内在计议。通过抵抗性进修，不错栽种攻防技艺，具有强壮体魄、防身自保价值：通过套路进修，既能掌持一定的攻防技能，又能熟识地展示武术的艺术性，具有不雅赏审好意思价值。武术办法反馈的引导姿色既属于体育领域，又离别于其他体育姿色。

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●生门武术简介

●谨以此片献给练了多年武术套路却不知说念怎样用的东说念主

●李小龙1967年长堤赤手说念大赛演武【彩色加长版】

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